大約二十年前，南希·葛絲瑞（Nancy Guthrie）坐在一艘遊輪的甲板上，翻閱科林·漢森（Collin Hansen）所著的《年輕、躁動的改革宗》（Young, Restless, Reformed）。該書記述了歸正神學在美南浸信會神學院（The Southern Baptist Theological Seminary）、共同致力於福音大會（Together for the Gospel conferences）以及伯利恆浸信會（Bethlehem Baptist Church）等地悄然興起的歸正神學熱潮。
這本書深深吸引了南希。她對那些有影響力的基督徒並不陌生。南希的丈夫是話語音樂（Word Music）公司的副總裁，而她早年都在從事基督教出版機構的媒體公關工作，並服務過凱·亞瑟（Kay Arthur）和安妮·格雷厄姆·洛茨（Anne Graham Lotz）等知名福音派作家。從她的角度來看，她早已察受到科林在書中所描述的那場運動。
「我寫了一封信給科林，」南希說，「談了很多關於這本書的想法，告訴他這書有多吸引人。但我心裡有一個疑問：有這種呼召的姊妹在哪裡？」
2008 年，名人效應、趣味故事、情感激勵主導著大多數福音派的姊妹事工。幾乎看不到對聖經的認真闡釋。福音聯盟的第一次姊妹大會四年之後才開始。珍·威爾金（Jen Wilkin）的第一本書《真道女人》（Women of the Word）要到 2014 年才問世。而傑基·希爾·佩里（Jackie Hill Perry）那時還沒有信主。
儘管如此，南希還是不確定是否該把這封信寄出去。她從未見過科林，不想顯得冒昧或咄咄逼人。最後，她決定不寄了。
「我當時才剛剛開始了解改革宗神學的圈子，」她說。
南希是在美南浸信會背景下長大的。她對神學很感興趣，也和丈夫一起在地方教會服事。她一邊要在家裡照顧蹣跚學步的孩子，一邊還要打理自己的事業。她發現自己很難堅持讀經，也很難感受到與神的親近。於是她報名參加了研經團契（Bible Study Fellowship，簡稱BSF）的活動。
「BSF讓我有規律地浸潤在神的話語中，它徹底改變了我的人生。」她說。
1998 年，南希生下一個女兒，不久後被診斷患有澤爾韋格綜合徵（Zellweger Syndrome）。小霍普（Hope），以及後來的弟弟蓋博（Gabe），都未滿週歲便離世了。
這樣的打擊是毀滅性的，也驅使南希更深地挖掘聖經，探索神在苦難中的主權。她在改革宗神學的著作中找到了答案。當她拿起《年輕、躁動的改革宗》時，她其實已經經歷了一場改革宗信仰的復興。
「我想找到那些志同道合的姊妹，」她說，「如果有姊妹在按這個方向教導、分享她們的思考，我想認識她們。」
不久之後，南希與凱瑟琳·尼爾森（Kathleen Nielson）取得了聯繫，後者後來成爲福音聯盟首位姊妹事工主任。當 2011 年福音聯盟大會首次設立四位女性講員時，南希便是其中之一。
「能成爲其中的一員，我非常激動，」她說，「我有種感覺，我找到自己的群體了。」
她的確找到了。而在接下來的十五年裡，這個群體不斷擴展。世界各地許許多多的女性開始不僅用情感，更用理性和心意去研讀聖經，其中許多人都曾得蒙南希的教導、鼓勵或帶領。
南希·葛絲瑞出生於 1962 年。那時的美國，幾乎人人都自稱是基督徒（93%），近四分之三的人是教會成員（73%），近一半的人在過去的一週內參加過敬拜聚會（46%）。
1966 年，南希·葛絲瑞（娘家姓金克斯，Jinks）前往密蘇里州堪薩斯城的加什蘭浸信會（Gashland Baptist Church）/圖片由南希·葛絲瑞提供
「我可以說我來自一個美南浸信會家庭，但這樣說還不夠準確，」她說，「應該說是非常敬虔的美南浸信會家庭……我們全家每個主日早上、晚上、週三晚上都會去教會，有時候週六還會去打掃教堂。我們總是在教會。」
南希喜歡這樣的生活。七年級時，她在堪薩斯城青年歸主協會（Youth for Christ，簡稱KCYFC）的分支機構舉辦的夏令營中服事，期間她立志一生爲主作見證。到了第二年，她已經開始在當地的青年歸主俱樂部分享自己的生命見證。週末，她會在青年歸主的大型聚會上獻唱，甚至在主日早晨的電視節目中歌唱。
「青年歸主協會成了我的家，」南希說。那時的南希正處於一種新型事工，即青年事工的起步階段。在接下來的幾年裡，這種由福音機構主導的對青少年的關注，逐漸得到教會採納，各教會開始聘請青年牧師、組建青年團契。
與此同時，另一種事工類別也在發展之中。
在 1970 年代之前，如果教會有姊妹聚集，多半是爲了討論如何爲宣教士籌款、照顧社區中的那些有需要的人，或者爲購置一台新的管風琴募捐。
但到了 1980 年代初期，姊妹們開始提出新的需求。最早一批知名的女性研經課程——由奧德麗·韋瑟雷爾·約翰遜（Audrey Wetherell Johnson）在 1960 年代創立的 BSF，以及凱·亞瑟（Kay Arthur）在 1970 年代創立的「準則事工」（Precept Ministries）——都採用歸納法查經。她們一卷一卷地研讀聖經，逐卷提出三個問題：經文說了什麼？它是什麼意思？我該如何應用在生命中？
這種對聖經知識日益增長的渴求，恰好與當時越來越多的女性進入大學、獲得學位、並在知識型經濟中步入白領職場的趨勢相吻合。
1983 年，南希在約翰·布朗大學（John Brown University）的合唱團 JoySong 中演唱 / 圖片由南希·葛絲瑞提供
與此同時，基督教媒體和出版業也在蓬勃發展。在耶穌運動（Jesus Movement）之後，基督教書店如雨後春筍般遍佈全美。今日基督教雜誌不斷擴充月刊，在 18 年內新增了 10 種刊物。話語（Word）、托馬斯·納爾遜（Thomas Nelson）、丁道爾（Tyndale）、宗德萬（Zondervan）以及後來的十架路（Crossway）等出版社的銷量大幅增長，尤其是聖經譯本方面。而話語唱片（Word Records）和話語音樂（Word Music）也在源源不斷地推出當代基督教專輯、書籍和教會音樂。
對於當時美國的福音派信徒來說，那是一個令人振奮的黃金時代，尤其如果你正值年輕、身爲女性、又熱愛基督教音樂和圖書出版的話。
南希恰好滿足所有這些條件。不僅如此，她性格開朗、精力充沛，總是第一個舉手參與。在約翰布朗大學就讀期間，她是學生活動負責人（包括爲當時最紅的基督教藝人籌辦校園演唱會），還在校園廣播電臺主持節目，並加入大學的巡迴獻唱團。
大學畢業後，她立刻找到了一份彷彿爲她量身定製的工作：在話語出版社的圖書部擔任公關專員。
「那時候，話語出版社的書在暢銷榜前十名中常常佔據大半——葛培理、查克·斯溫道（Chuck Swindoll）、詹姆斯·多布森（James Dobson），後來還有陸可鐸（Max Lucado），」她說，「我立刻就開始讀這些書，並與這些作者合作……有些時候令人振奮，有些時候則令人非常失望。」
在這個蓬勃發展的福音派運動的核心地帶，既有真實信仰的明證——慷慨、喜樂、溫柔；也有罪的痕跡——貪婪、驕傲、缺乏誠信。南希入職後不久，公司的一位高管就和一位作者發生了婚外情。
「這給我好好地上了一課。」南希說。
在話語出版社工作一年後，「一個叫大衛·葛絲瑞（David Guthrie）的人被聘來負責公司樂譜印刷部門的營銷，」南希說，「他的辦公室在我樓下走廊的盡頭。」
大衛留著濃密的鬍鬚，看起來神情嚴肅，但嚴肅外表下藏著一種冷峻的幽默感。南希總是找藉口經過他的辦公室。一年後，他們結婚了；又過了三年，她懷孕了。
1986 年，南希和大衛在德克薩斯州韋科市的伍德韋浸信會（Woodway Baptist Church）結婚 / 圖片由南希·葛絲瑞提供
1990 年，兒子馬特（Matt）出生後，南希想留在家裡陪他，於是辭去了話語出版社的辦公室工作。但她也想繼續工作，於是買了一台傳真機和一台麥金塔什計算機，創辦了自己的媒體公關公司。她最大的客戶是基督教書商協會（Christian Booksellers Association，簡稱CBA），即基督教書店的行業協會。
基督教書商協會成立於 1950 年，當時約有 300 家福音派零售書店需要支持。到了 1990 年代中期，這個數字已達 7000 家。這個價值 30 億美元的基督教零售業，正在將葛培理的《照我本相》（Just as I Am）、《末日迷蹤》系列（Left Behind series）以及《蔬菜總動員》（VeggieTales）視頻等產品，數以千計、有時甚至數百萬計地銷往各地。
南希忙得不可開交。她必須隨時爲作者們爭取具有時效性的宣傳機會，並向各類出版物提供新聞引言。
1993 年，她和當時已是話語音樂副總裁的大衛搬至納什維爾時，已經筋疲力盡、壓力巨大、靈命枯竭。
「那時，我完全沉浸在這個基督教世界和神學之中，但我也覺得自己像個徹頭徹尾的僞君子，」南希說，「我並沒有真正跟神說話，也沒有真正地去讀祂的話語，聆聽祂的聲音。」
然而，當 1994 年朋友蘇·約翰遜（Sue Johnson）邀請南希參加她在納什維爾帶領的 BSF 時，南希還是心存疑慮。
「我喜歡她，但我沒覺得她身上有那種大牌名師的講演魅力，不像我平時共事的那些知名的福音派姊妹講員。」南希說。
南希的眼光確實很高。隨著基督教零售業商業機會的擴張，姊妹靈修書籍、各類圖書和大會的數量也呈爆炸式增長。雖然也有一些人專注於教導聖經（例如貝斯·摩爾 [Beth Moore] 或安妮·格雷厄姆·洛茨），但當時最引人注目的女性人物還是在「信仰中的女性」（Women of Faith）大會上發言的講員、像喬伊絲·邁爾（Joyce Meyer）這樣充滿靈恩色彩的作家、寫信仰小說的作家（如弗蘭辛·里弗斯 [Francine Rivers] 或珍奈特·奧克 [Janette Oke]），或者是那些創作基督教音樂的歌手（如艾美·格蘭特 [Amy Grant]、麗貝卡·聖詹姆斯 [Rebecca St. James] 或西西·威南斯 [CeCe Winans]）。
「大多數由女性撰寫、面向女性讀者的出版物，都是主題性的，而不是以研讀聖經爲導向，」南希說，「它們偏向靈修或勵志，但缺乏神學深度。」
但 BSF 不同。她至今仍記得第一堂課的情景。
「蘇當時在講那個患血漏的女人。」南希回憶道，「生命是在血中。對這個女人來說，生命正從她身上一點一點地流失。她需要的是神蹟，只有這樣她才能在神面前活過來。」
南希與她的第一位 BSF 老師蘇·約翰遜 （Sue Johnson）/圖片由南希·葛絲瑞提供
「在座的有沒有人覺得，自己需要的是一個神蹟，這樣你才能活過來？」蘇問在場的女性。
南希知道那是一個反問句。
「那個場合你不需要舉手，但在某種層面上，我真的很想舉手，」她說，「我知道那就是我的狀態。我覺得自己需要一個實實在在的神蹟，來打破我與神之間死一般的沉寂，去移開那座由堆積如山、沒有悔改的罪與冷漠靈命所築成的大山。」
南希全身心地投入到了 BSF 當中。
「我坐在第一排，一週一週地領受，看著蘇，」她說，「她的教導沒有任何花哨之處。她講得很深刻，條理清晰，但絕不是爲了彰顯她的個人魅力。我坐在那裡，意識到神的話語是如何深刻地影響著我，以及我周圍所有的女性。我開始想：哇。我想像不出還有什麼比教導聖經更有意義的事，可以用我的一生去做。」
除了在 BSF，南希也在教會中聆聽牧師宣講神的話語。起初，她和大衛只是因爲認識那裡的合唱團指揮，才偶然走進基督長老教會（Christ Presbyterian Church）。剛開始，他們對長老教會的一些教義感到抗拒，比如預定論、有限的救贖或者嬰兒洗，但他們確實很喜歡那裡的音樂和講道。
於是，他們留了下來。
南希再次懷孕，她和大衛激動不已。而在得知是個女兒後，他們更是喜出望外。1998年11月23日，南希生下了霍普·勞倫·葛絲瑞（Hope Lauren Guthrie）。
他們立刻注意到，孩子有馬蹄內翻足，而且看起來很嗜睡。
1999 年，霍普·勞倫·葛絲瑞（Hope Lauren Guthrie ） / 圖片由南希·葛絲瑞提供
「霍普出生的第二天，一位遺傳學家來到我們的病房，告訴我們他懷疑她患有澤爾韋格綜合徵，」南希說。這意味著她體內的每一個細胞都缺乏一種關鍵酶。
很快，診斷結果得到了證實。
「她的主要器官，肝臟、腎臟、大腦都已經受到了嚴重損害，」南希說。這種病無藥可醫，霍普的預期壽命只有六個月。
聽到這個消息，葛絲瑞夫婦呆若木雞。整整五天後，南希才敢去翻看醫生從醫學教科書上覆印給他們的資料。她和大衛在想，霍普的生與死將會是怎樣的，而經歷這一切之後的他們，又會變成什麼樣的人。
在 199 天裡，他們餵養霍普、給她洗澡、爲她唱歌、爲她禱告。他們帶她去教會去受洗。
直到一個深夜，大衛起身去給她換尿布時，發現霍普的身體已經冰冷。
「把她的遺體親手交給殯葬師，是我這輩子做過最艱難的事情之一，」南希說。
葬禮結束後，有人問南希是否打算寫一本書。但在那時，她對此毫無興趣。葛絲瑞夫婦正面臨著一個更重大的抉擇：他們還要再生孩子嗎？
大衛和南希都攜帶澤爾韋格綜合徵的隱性基因，這意味著他們的孩子有 25%的概率會患上這種致命的疾病。
「在某種程度上，如果只有大衛和我兩個人，我們或許願意冒這個險，」她說，「我們都愛霍普，也從她身上得到了很多喜樂。但不僅僅是我們兩個人。我們的兒子在一個等待妹妹離世的家庭裡生活了六個月，然後又和一個極其悲傷的母親生活在一起，那日子對他來說一定不好過。」
於是，他們決定通過外科手術來節育。然而，就在霍普去世一年半後，南希竟然再次懷孕了，這讓他們簡直不敢相信。
「我們驚呆了，滿心恐懼，」她說。他們必須等待八週才能進行產前篩查，然後還要再等三週才能拿到結果。
「懷孕大約 15 周時，遺傳學家告訴我們，這是一個男孩，而且他也患有澤爾韋格綜合徵，」南希說，「醫生問我們，是否需要安排一個時間過來，談一談還要不要繼續懷下去。」
醫生絕不是唯一一個提出這個問題的人。他們的境遇是如此令人揪心，以至於當大衛和南希在教會的屬靈大家庭裡分享這件事時，全場發出了清晰可見的驚歎與痛苦的抽泣聲。報紙紛紛報導他們的故事，《時代週刊》甚至做了一篇專題報導，將葛絲瑞夫婦比作當代的約伯。甚至連一些基督徒朋友也對南希說，如果她選擇墮胎，沒人會責怪她。
蓋博的故事登上《時代》雜誌的那一天，正是他出生的日子 / 圖片由南希·葛絲瑞提供
但大衛和南希根本沒有考慮過墮胎。這在很大程度上是因爲此時他們完全相信神的主權。
「我當時想到了《創世記》45 章中的約瑟，」南希回憶道，「我記得我看著大衛，說出了約瑟對他的哥哥們說的那句話：『這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。』這句話爲之後發生的一切定下了基調。」
南希不斷梳理著她的思考，這些思考後來成了她的第一本書。
《緊緊抓住盼望》（Holding On to Hope）是一本處於「中間地帶」的書。它夾在南希人生的兩個重要階段之間，孩子的離世給她的生命劃下了一條清晰的分界線。這本書也橫跨了她神學觀念轉變期。南希一方面非常強調一切都在神的主權和掌管之中；但另一方面，她身上又帶著傳統福音派的痕跡，在文字裡依然很看重人自己的決定和選擇。而傳統福音派只是把約伯當成了一個應該效法的道德榜樣，沒有看清約伯的受苦其實是在預表和指向耶穌基督的受苦與救贖。
她不是唯一一個在更新對神認識的人。福音派這條大河中，有一股神學思潮正在匯聚、奔湧。
在《緊緊抓住盼望》出版後，南希隨即收到邀請，希望她能撰寫一本供全年使用、承接該書思想的靈修作品。她便按照當時最流行的風格來寫：頁面頂端是一節經文，中間是一個引人入勝的短篇故事，末尾留一兩個思考題。如果讀者願意，還可以選擇閱讀一段附帶的聖經經文。
這本靈修書並沒有明顯的改革宗色彩。但爲了能夠給自己的至深摯痛找到合理的答案，南希開始不斷朝著那個方向靠近。
「唯有改革宗的作家、牧者和學者，能夠對苦難給出基於聖經的清晰解答，」她說，「因爲他們堅守上帝主權的教義。」
有人送給她一盤約翰·派博的講道錄音帶，題目叫作《做母親，是一場受苦的呼召》。以此爲契機，她開始頻繁瀏覽渴慕神網站。
2005 年，南希·葛絲瑞在她所在的教會教導《希伯來書》 / 圖片由南希·葛絲瑞提供
「後來，我買了一台 iPod，這樣就能收聽白馬客棧（White Horse Inn，注：北美著名改革宗神學廣播節目）了，」她說，「節目裡經常討論人們在某些信仰觀點上的誤區。聽著聽著我就一驚：『這不就是我以前的想法嗎？這觀念到底出什麼問題了？』」
她會反覆聆聽，試圖弄明白其中的核心差異，並不斷調整深化自己的信仰認知。同時，她也認真聆聽教會新牧師的宣講，這位牧師在傳講整本聖經時，極其強調救贖歷史的脈絡。
與此同時，南希心裡也有一層擔憂，她害怕自己變成那種在福音派巡迴講員圈子裡，一遍又一遍靠重複販賣自己喪子悲劇來博取眼淚的女性。
「或許是受到多年在 BSF 查經的影響，我深知自己真正渴望宣講和呈現的是聖經的話語，而不僅僅是我個人的生命故事，」她說。
她嘗試將兩者結合起來，藉著自己經歷的苦難去教導《約伯記》。但期間她不時會遭遇一些阻力，「當時人們普遍有一種刻板印象，認爲姐妹們對感性的故事更感興趣，而不是聖經經文本身的解經，」她回憶道。
南希沒有停下腳步，她一邊繼續演講、寫作，一邊如飢似渴地學習。她聆聽提摩太·凱勒的錄音，聽他宣講耶穌是那位「更真實、更美好的亞伯」；她聆聽柴培爾（Bryan Chapell）闡釋如何不僅在舊約的預言中看到基督，更在整本聖經的模式、事件、符號和人物中看見基督的影子。
「我的大腦彷彿爆炸了，」她說，「我覺得在理解聖經這件事上，自己簡直需要回到幼兒園重新學起。」她開始研讀埃德蒙·克羅尼（Ed Clowney）、辛克萊·傅格森（Sinclair Ferguson）以及魏思堅（Geerhardus Vos）等大師的著作。
2007 年，她出版了《期盼更好的事：拒絕向平庸的生活妥協》（Hoping for Something Better: Refusing to Settle for Life as Usual）。這是一本對《希伯來書》的查經研讀。但南希坦言：「當我剛開始動筆寫這本書時，我甚至還不知道什麼是聖經預表。當時我理解聖經和傳遞信息的方式，依然深受我以往經手過的大量文字材料，還有長期聆聽的那些講員的影響。」
果不其然，這本書引來了一些改革宗聖經學者的敏銳質疑和批評。
「對我而言，這真正成爲了一個關鍵的轉折點。它促使我不再僅僅滿足於自己理解，而是開始致力於用純正、扎實的改革宗神學去宣講和傳遞聖經，」她說，「我正在一條陡峭的學習曲線上努力追趕。」
爲了持續自學，她開始編輯歸正神學作者的作品選集，作者包括約翰·派博、提摩太·凱勒、卡森，加爾文、路德、愛德華茲，還有約翰·歐文和巴刻等歷代神學大師。2009 年，她開始修讀神學院課程，並於 2024 年從改革宗神學院獲得神學研究碩士學位。
既然自己一直深耕於姊妹事工領域，她也開始在網絡上瀏覽其他女性聖經研讀課程在做些什麼。
「過去的姊妹查經往往傾向於先讀一段經文，然後立刻試圖找出這段話對自己有什麼適用之處，」她說。但南希當時所閱讀和聆聽的，卻是完全不同的一種教導方式。
「我記得讀到《路加福音》24 章，耶穌在去以馬忤斯的路上，『於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了，』」她說，「既然整部舊約聖經最深層的核心都在指向基督，那麼我就渴望以這樣的視角去理解它，也渴望幫助其他姊妹用同樣的視角去明白神的話。」
南希說到做到，她撰寫了一套五本關於在舊約中尋找耶穌的系列叢書。
南希與她的五卷本《舊約中看見基督》系列叢書 / 圖片由十架路出版社供
這套書的架構與她早期的作品完全不同。它是聖經研讀，不是靈修小品。讀者需要翻開聖經、回答問題，與其他主內肢體共同切磋。過去作品中個人故事與聖經教導的比例，在這套書裡顛倒了過來。儘管文字通俗易懂，但整套叢書貫穿了更深層的神學真理。
從南希在自己教會第一次帶領這套查經開始，她就不斷收到姊妹們的反饋。
「有一位非常敬虔的年長姊妹，她非常熟悉聖經，一生都沉浸在神的話語中。」南希回憶道，「她走過來，含著淚問我：『爲什麼我活了大半輩子，以前卻從來沒有看見過這些真理呢？』」
還有一位姐妹直截了當地問南希，她是不是發明了一種全新且獨特的讀經方法。
「不，」南希告訴她，「我其實只是在帶引我們回歸傳統。在教會中那種現代的、實用主義的、平信徒主導的教會教育興起之前，大家就是這樣讀聖經的。」
在接下來的五年裡，隨著南希相繼推出另外四部查經資料，她一次又一次地聽到類似的回應。
在這場年輕、躁動的改革宗復興運動初期，領軍人物幾乎完全都是男性。這其中或許有部分原因是由於該運動普遍持守互補主義的立場。因此，早期在那些備受矚目的大型聚會（如共同致力福音大會）上擔任講員、撰寫核心博客（如賈斯汀·泰勒 [Justin Taylor ]或蒂姆·查利斯 [Tim Challies]）、以及承擔核心引領工作的（如狄馬可牧師或提摩太·凱勒牧師），清一色都是弟兄。
但姐妹們並沒有落的太遠。
2012 年，福音聯盟在佛羅里達州奧蘭多舉辦了首屆姊妹大會。3,500 多名女性齊聚一堂，聆聽佩奇·本頓·布朗（Paige Benton Brown）、南希·雷·德莫斯（Nancy Leigh DeMoss）和凱瑟琳·尼爾森等傑出講員，在主題大會上圍繞神的屬性展開深入的釋經。
「在此之前，幾乎沒有任何姊妹大會會一直提倡在大會上一起翻開神的話語，由講員們逐字逐句地釋經，』」當時主持了一場專題討論的南希說道，「這在當時的許多姊妹聚會中根本看不到。那是具有里程碑意義的一步。」
2012 年，南希在福音聯盟首屆女性大會上演講 / 圖片由福音聯盟提供
參加者中有一位是珍·威爾金（Jen Wilkin）。
大會後，她在博客中寫道。「我當時想的是，絕對不可能錯過這場盛會，」她至今還記得，當初僅僅是看到大會的宣傳海報，就忍不住哭了：
你們知道去年夏天我坐在電腦前爲什麼哭嗎？我哭，是因爲我非常渴望幫助教會姊妹更多地了解聖經。我哭，是因爲我立志要從只建立在情感主義流沙之上的信仰中，拯救出一代年輕姊妹。我哭，是因爲我如釋重負。原來在渴望改變的路上，我並不孤單。
長久以來，姊妹們一直在被動接受一些針對特定性別的教導，這些教導矮化了她們的智識，一味迎合、討好她們的情感。長久以來，教會在姊妹事工上都在刻意降低標準，只強調建立彼此關係，卻從未挑戰她們去更深認識神話語。而在這個週末的 48 小時裡，我終於聽到了有影響力的屬靈聲音，在爲一種截然不同的屬靈標準吶喊。在這 48 小時裡，我真切地看到了一種可能，時代的浪潮正在發生翻轉。
在過去的 20 年裡，珍和南希不僅親眼見證了這場浪潮的翻轉，更被神重用，成爲了推動這場翻轉的中流砥柱。2016 年，南希在福音聯盟啓動了一個名爲《教我如何教導聖經》（Help Me Teach the Bible）的播客節目，在長達 140 期的節目中，她與全球頂尖的神學家深度對話，逐一探究如何教導整本聖經的 66 卷書。她一直在寫作，主題涵蓋禱告、啓示錄以及聖經的核心主題。她還創辦了姊妹聖經神學工作坊，應邀在國際舞台上發聲，足跡遍及從意大利、巴西到阿拉伯聯合酋長國的數十個國家，牧養了無數姊妹。
她的付出結出了豐碩的屬靈果子。六月中，8,500 多名姊妹齊聚印第安納波利斯，參加福音聯盟的姊妹大會。南希、珍以及其他講員共同圍繞《詩篇》展開深度釋經教導。現在，大會組織者再也不需要爲搜尋具備福音中心視角、精通聖經的講員而發愁了，相反，他們不得不從一份長長的高質量名單中，精挑細選出大約 50 位優秀的姊妹來帶領各個工作坊和分堂討論。
從南希到柯特妮·多克特（Courtney Doctor），再到周雨柔（Ruth Chou Simons），如今能夠宣講以基督爲中心的釋經信息的姊妹，已大大增多了。每當她們發佈一集播客、撰寫一本聖經研讀本、或談論福音如何影響生活的方方面面時，她們都在不斷擴大姊妹群體，引領更多的姊妹更深地認識主、摯愛主。
「南希的教導對福音派姊妹如何理解和研讀聖經帶來了深遠的影響，」福音聯盟門訓項目副總裁梅麗莎·克魯格（Melissa Kruger）讚許道，「她以神的話語爲樂，並真誠地邀請所有人與她同享這喜樂。她的生命美好地活出了她所教導的真理。」
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Nancy Guthrie and the Reformation of Women’s Ministry.
