編者注：如果想了解關於基督形像的另一種觀點，可以閱讀凱文·基廷（Kevin Keating）所著的《可以用基督的像嗎？可以》
如果不先解釋一些歷史背景，我就很難說清楚爲什麼我反對用圖像來展示基督。
公元 787 年，第二次尼西亞會議裁定支持聖像及其「敬奉」。然而，在此之前的八個世紀裡，許多著名基督徒一直拒絕使用畫像。雖然東西方基督徒都反對崇拜畫像（理由顯而易見），但是在實踐中，他們的做法卻與初衷相違背。東方基督徒會在遊行的聖像前俯伏跪拜，西方基督徒則將聖父和聖靈的形像融入藝術作品中。這些歷史事實值得我們深思：即使我們不崇拜聖像，但製作和使用它們——其結果並不如人意。
雖然這個問題的最終答案應當以聖經教導爲準，但三位一體的上帝禁止人爲祂製作雕像的原因可能是：人們很容易陷入這個誤區——將對雕像的崇拜等同於對真神上帝的敬拜。
以下是反對製作基督圖像的三個主要論點。
十誡中的第二條（出 20:4；申 5:8-10）禁止製作基督的形像。我們可以用一個簡單的三段論來說明這一點：
《申命記》4:15-24 節詳細闡釋了十誡中的第二條。在這段經文中，摩西向以色列人解釋道：儘管神曾向他們顯現，但他們絕不可製作任何形式的神像來代表神（15-18 節）。這是因爲人心易傾向拜偶像（19 節）。而且，製作神像會違反神與以色列人所立的約（23-24 節）。
然而，以色列人還是違反了這條誡命，鑄了一個代表耶和華的金牛犢（出 32:1-6）。正如聖經所記：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」（4 節）之後他們又「向耶和華守節」（5 節）。後來，耶羅波安更是變本加厲，鑄造了兩個代表耶和華的牛犢（王上 12:28-29），這「成了罪」（30 節）。
在這兩個例子中，以色列人都因爲製作神像而違背了與上帝的約。既然耶穌是上帝的兒子，我們在重複這種做法之前，難道不應該三思嗎？
在舊約聖經中，神多次以人形向祂的子民顯現。這個三段論同樣簡單明了：
《申命記》第 4 章再次爲我們提供了重要啓示。摩西說以色列人「親眼看見」（9 節），儘管他們「沒有看見形像」（12 節，15 節）。以色列人「看見」上帝在西奈山上顯現，以賽亞「見主坐在高高的寶座上」（賽 6:1），以西結「得見神的異象」（結 1:1），但以理「觀看」，見到「亙古常在者」（但 7:9）。然而，以賽亞卻質問道：「你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？」（賽 40:18）
神一方面禁止製作祂的形像，另一方面又多次以人形顯現。雖然亞倫爲製作神像找藉口，但摩西、以賽亞、以西結和但以理卻沒有得出可以製作神像的結論。基督道成肉身是新事，但神以人形顯現卻並非新鮮事。事實上，沒有人真正看見過神的本體，任何圖像都無法完全捕捉到祂的榮耀。
最後一個三段論：
製作基督的像會造成棘手的困境。如果我們描繪聖子的形像，就會違反第二條誡命。如果我們只描繪基督的人性，就會將其與祂的神性分離。
前者違反了神的律法，後者則（無意中）成了異端。我們爲何想要基督的像？這個問題值得思考。如果這些圖像激發了對神的敬虔之心，那麼我們實際上是在通過圖像敬拜神。如果不是爲了敬拜，那爲什麼要有這些圖像？我們是在訓練自己思想耶穌而不去敬拜祂嗎？由此可見，基督的像要麼導致偶像崇拜，要麼就是徒勞無益。
歸根結底，我們不應該製作基督的像，因爲我們不應該自以爲比神更有智慧。我們應當尊重聖經的權威和完備性。除非聖經明確要求，否則我們沒有理由製作神子的圖像。我們可能會想，門徒們見過耶穌，記得祂的樣子，但我們並沒有這種經歷。
聖經告訴我們，有朝一日，我們會看見神人二性的耶穌，我們也會像祂（約壹 3:1-4）。在天堂，我們將憑眼見而不是憑信心行事，但現在我們是憑著信心，不是憑著眼見（林後 5:7）。我們的準則是：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」（彼前 1:8）我們確實看見了「那顯在耶穌基督的面上之神榮耀的光」（林後 4:6），但這光是「照在我們心裡」的。看見不等於相信，但相信就是看見。
當我們試圖通過聖道和聖禮以外的方式來「看見」基督時，我們是不是過於急切地想要實現末世景象了呢？歷史告訴我們，圖像總是容易導致偶像崇拜——無論是舊約中的金牛犢，還是教會歷史中的基督（以及聖父和聖靈）圖像。這些圖像要麼成爲我們敬拜的焦點，要麼成爲我們敬拜的渠道。
《箴言》中亞古珥的智慧之言值得我們深思：「神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯爲說謊言的。」（箴 30:5-6）雖然支持製作基督圖像的人可能出於對基督的愛，動機也很好。但我們愛祂的最好方式是按照祂的話語生活，並專心仰望祂榮耀的再來。
譯：變奏曲；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Are Images of Christ OK? No.
