古羅馬共和國的誕生，始於一位女性將匕首刺入自己胸膛的悲壯時刻。這位名叫盧克蕾提亞（Lucretia）的貴族婦女遭到伊特魯裡亞王子的強暴後，完全無辜的她選擇自殺來保住自己的名譽。她的故事讓我們看到：在某些方面，現代文明確實爲女性提供了更友善的生存環境。
英國記者兼播客主持人露易絲·佩里（Louise Perry）會對此深表認同。但是同時，這位自稱女權主義者的作家，卻在《反對性革命的理由》（The Case Against the Sexual Revolution）和《二十一世紀性指南新論》（A New Guide to Sex in the 21st Century）兩本著作中，犀利批判了另一種正在傷害女性的「現代智慧」——女權主義。這些觀點對基督徒來說或許稀鬆平常，但令人玩味的是，書中坦承的諸多性倫理真理，恰恰印證了基督教一直以來的教導。
《二十一世紀性指南新論》
露易絲·佩里 著
在 1960 年代之前，婚前性行爲會遭人白眼，色情製品也難以弄到。如今我們獲得了更多自由——這場「性革命」看似解放了人性。這一定是件好事，對吧？
露易絲·佩里給出了截然不同的答案。她指出，這些改變帶來了諸多惡果，尤其傷害了女性群體。
在一個充斥著粗暴性行爲、一夜情和唾手可得色情製品的世界裡，真正的贏家只是少數有權有勢的男性。而女性往往要付出慘痛代價，被迫以各種方式適應這些變化。
出版社：Polity，176 頁
2022 年出版的《反對性革命的理由》堪稱一部「反水」之作——身爲女權主義者的作者露易絲·佩里對西方主流女權主義展開了犀利批判。基於在強姦救助中心的工作經歷，露易絲勇敢地質疑了盛行數十年的女權主義教條。她認爲，那些被捧上神壇的「性自由」「身體自主」論調，其實是給女性戴上了新枷鎖。真正獲益的只有少數有權有勢的男性，而被剝削的女性——比如瑪麗蓮·夢露——卻付出了生命的代價。
對基督徒讀者而言，佩里批駁的某些「現代女權主義」觀點簡直荒謬得令人發笑。比如她指出：女性體力普遍弱於男性；強姦主要是性衝動而不是權力問題（這與世俗主流敘事截然相反）；戀童癖會傷害兒童；賣淫損害女性權益；單憑「同意」原則不足以保護女性；暴力性行爲（包括導致女性死亡的性行爲，無論她是否同意）應該受到法律嚴懲——當代女權主義竟需要補這些常識課，本身就是莫大諷刺。
佩里在書中總結道：
我們必須重建被摧毀的社會防線......我們需要嚴肅對待性。男女之間存在著天然的差異。不是所有慾望都值得滿足。「同意」遠遠不夠。暴力不是愛情。沒有愛的性不會帶來力量。人不是商品。婚姻值得守護。最後——聽媽媽的話總不會錯。（189 頁）
這些在基督教社群司空見慣的道理，卻與當代女權主義思潮針鋒相對。
露易絲·佩里的新作《二十一世紀性指南新論》堪稱前作的青春版。書名大膽直白，讓我在公共場合閱讀時總要遮住封面。與露易絲的上一本作品相比，本書更爲精簡明快，同時也刪減了某些露骨的表述和案例。
和前作一樣，這本書獻給「那些付出慘痛代價才懂事的女性」。佩里像母親般給出了現代女權主義絕不會告訴年輕女孩的忠告：遠離陌生男性，與讓你不安的男性保持距離。警惕有暴力傾向、易於衝動的追求者。不要濫交。除非對方有做個好父親的潛力，否則不要和他發生關係。盡早結婚。她指出：「真正的女權主義應該要求——調整性慾望的應該是男人，而不是女人」（68 頁）。雖然她坦言「騎士精神」這個詞「非常不時髦」（53 頁），但仍呼籲某種類似的品質回歸。
佩里正確診斷了時代病症，開出的藥方也幾乎是對症下藥。如果把性倫理比作馬蹄鐵，基督教倫理在最右端，女權主義在頂端，那麼佩里幾乎已經從另一個方向繞回來了。她的主張與基督教性倫理之間，只差最後一步跨越——或者說，只差一個信仰的飛躍。基督教正是連接佩里眼中現實世界與她理想世界的缺失紐帶。
佩里的觀點之所以讓基督徒讀者感到熟悉，是因爲她不動聲色地借用了曾主導西方文化的基督教性倫理（讀過湯姆·霍蘭《主宰》[Dominion] 的人對此不會意外）。基督教認爲，性行爲只能發生在一男一女的婚姻關係內，以孕育生命和靈肉合一爲目的。雖然露易絲的理論框架令人印象深刻，但相比教會傳承數百年的性道德準則仍顯單薄。
具體來說，基督教要求男性必須克制慾望，不是輕視女性，而要把她們當作「較弱的器皿」來愛護（在基督徒看來，這是神設定的美好秩序，絕非貶低）。基督教明確禁止：強姦、戀童癖、濫交、色情製品、性暴力、賣淫、通姦和離婚（除了《馬太福音》第 5 章和第 19 章規定的特殊情況之外）。它要求丈夫「要愛你們的妻子，正如基督愛教會」（弗 5:25），提倡無私奉獻的愛，欣然接受神可能賜予的子女，同時尊重每個人的神聖尊嚴。就像傳統婚禮誓言說的那樣：「無論順境逆境、貧窮富裕、健康疾病，都要彼此相愛，至死不渝。」
這些價值觀雖然在實踐中未必完美踐行，但一直在教會中代代相傳。在基督教圈子裡，「騎士精神「永遠不會過時——它至今仍是教導男孩成長爲男人的必修課。佩里自己也承認，《二十一世紀性指南新論》根本不算「新」的指南。這套倫理體系已經傳承兩千年，其源頭可以追溯到耶穌基督本人。正是這位顛覆者，打破了當時不公的社會規範；也正是這位救贖主，重塑了男女受造的榮美。
對於篤信聖經的教會成員來說，《二十一世紀性指南新論》及其前作《反對性革命的理由》或許並非必讀書目。不過，以下幾類讀者可能會有興趣：那些發現子女正受世俗性觀念影響的基督徒父母，在課堂上需要反駁女權主義或性方面觀點的基督徒大學生，或是希望更全面了解反女權主義論點的牧者同工。
說來有趣，最讓我著迷的是，非基督徒竟然能通過自然法則推導出基督教倫理。其實我們心裡都明白——哪怕他們尚未意識到——整個宇宙的運行規律都彰顯著神的旨意。造物主所設計的完美秩序，唯有遵循祂的法則才能順暢運轉。
露易絲·佩里確實指出了女權主義的錯謬所在：當下流行的世俗女權主義性別觀念不僅漏洞百出，更頗具破壞力。而受其傷害最深的恰恰是女權主義者聲稱要保護的女性群體。佩里以圈內人的身份，勇敢戳破了現代女權主義的華麗泡沫。
但我們必須清醒認識到，即便是佩里所倡導的那種更純正的女權主義，終究無法企及基督教的高度。回溯歷史，自羅馬帝國時期起，基督教就要求我們肯定女性的尊嚴。千百年來，基督教信仰體系始終以海納百川的氣度，將各種異教思想去蕪存菁。可以預見，女權主義也終將在基督教的真理之光中得到淨化和昇華。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：When a Feminist Discovers the Christian Sexual Ethic
