「彼得和十一個使徒站起，高聲說：猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因爲時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下， 我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變爲黑暗，月亮要變爲血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
上週我試著用哥林多前書13:8-12的經文，來教導大家明白，耶穌再來後，做先知講預言的恩賜就會徹底消失——就像鏡子裡的影像讓位給本人的臉面。並且我說過，既然主還沒來，那麼今天教會中說預言的恩賜依然會存在。上週我也答應大家，今天繼續探討相關的問題，就是：說預言的恩賜到底是什麼，如何來運用這個恩賜呢？
開始前，我再強調一下，聖經，也就是新舊約的66卷書，具有不容置辯的終極性和充足性。對我們的生活來說，今天所有的預言，其權威性都不能跟聖經同日而語。無論人們會講怎樣的預言，都不能在聖經之上再添加什麼，而且所有預言必須接受聖經的檢驗。聖經已經是書寫完畢並且是封嚴了的書卷，是已經立定的根基，而不是一個在持續建造過程中的房子。
要明白這一點，最好看看使徒的教導爲何在早期教會中具有終極權威，而其它預言卻沒有。例如，保羅在哥林多前書14:37–38說，「若有人以爲自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧（按照英文的聖經版本，或可譯成，那他就不得被承認了——譯註）！」。這裡意思很清楚：使徒的教訓有終極權威，而教會中其他那些預言，無論過去還是今天，都不再具備這種權威。
你也可以在帖撒羅尼迦後書2:1-3印證同樣的情況。保羅提醒眾人，假如有某人自稱被某個「靈」指示，要來宣告關於主耶穌再來的信息，但卻與保羅的教訓不相符，就不要相信他：「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或作就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因爲那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」換言之，我們聽到的各種預言都必須用使徒的話語來檢驗。
這裡的要點是：新約具有使徒性。借助他們留下的文字，以及他們的親密同工如路加、馬可以及雅各（主耶穌的兄弟）的著作，使徒權柄今日依舊。這樣，就像當初保羅將使徒教訓當做最終權威一樣，今天我們依然要以使徒教訓爲最終權威。意思是，記載使徒言論的新約聖經就是我們的權威。而且，既然新約認同舊約乃是上帝默示的話語，我們就把新舊約聖經都當做我們的標尺和規矩，來衡量一切教導和所有的預言，特別在關係到我們應該相信什麼以及如何生活的問題上。
現在我們找到使徒行傳2:16及下文，一起來學習，新約關於說預言這個恩賜的教導。當時的場景是：在五旬節（耶穌復活之後50天），耶路撒冷有120位虔誠的基督徒，他們「在城裡等候，直到……領受從上頭來的能力」（路24:49）。根據使徒行傳2:2的記載，聖靈降臨時，「從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過。」4節寫道，「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」11節更加具體地告訴我們，這些人所說的是些什麼話語。那些聽到他們說話的外地人說，「我們……聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作爲。」請大家特別留意這些人說預言時所講論的內容，這對於我們明白說預言恩賜的本質至關重要。
16節，彼得解釋當時發生的事，說明那正是先知約珥預言的情況——約珥書2:28的預言開始應驗了。然後，他接下來在17-18節引用了約珥的話，「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」
約珥早就預言，在末後的日子，聖靈將大大澆灌整個世界（「凡有血氣的」），而該澆灌出現時的標記就是，會有很多人說預言，包括男人女人，老人和少年，社會各階層的人。約珥說，這種情況會在「末後的日子」發生，到底是什麼時候呢？就是彼得的時候。這正是先知約珥所說的。但是，如果末後的日子在五旬節時已經開始，那我們今天又處在什麼時代呢？
我們也在末後的日子。自從耶穌降臨塵世之後，我們就都活在末後的日子裡。希伯來書1:2說，「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們……」自從聖子道成肉身，我們就都活在「末後的日子」裡了。
因此，這就驗證了我們上週關於預言的說法，預言是我們今天應該期待的事情。在末後的日子（我們所處的日子），全球各地，男女老少，各階層的人，都將說預言，正如第17節所說，上帝將會把他的靈澆灌在凡有血氣的人身上——不僅是猶太人。彼得的講道在使徒行傳2:39處結束，他說，「因爲這應許（38節提到的聖靈）是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」那就把我們這些被神呼召的外邦人也包括在內了。不是說所有那些悔改信主的人都會說預言（林前12:29），但所有悔改信主的人都會接受聖靈（38節）。而聖靈在末後的日子中彰顯出來的標記之一，就是那奇妙和廣泛的說預言之恩賜（17-18節）：「你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」
現在我們要問：約珥、彼得和路加是不是認爲，所有信徒——無論男女老少、僕人或使女——都會成爲先知，就跟舊約中的先知一樣（摩西、以賽亞、和耶利米等），口裡所說的都帶著上帝的口頭默示，帶著主耶和華的權威，甚至可以記載下來編入毫無錯誤的聖經中呢？使徒行傳2:17提到的那種預言，跟舊約先知所說的預言一樣嗎？還是有什麼不同呢？
我相信是有差別的。我不認爲今天我們獲得的預言恩賜，會有著舊約先知的權柄，或等同於耶穌和使徒的權柄。換一種正面的說法就是，這一類的預言，乃是被聖靈激發和維持的，而不是說話之人固有的，不能代表神的權柄。
之所以這種預言，在今天讓人們很難把握，因爲大多數人的思維，並沒有給那些聖靈激發、同時又不具備神聖權威的言論預備理解的空間。難道被聖靈激發和維持的言語，居然有錯誤的嗎？那不是容易讓人跌倒嗎？不過，我會盡力解釋清楚，說預言的恩賜，在新約聖經裡和今天，的確會出現這種不理想的情況。就是說，被聖靈激發、支持的言語，可能並無固有的神聖權威，並且可能會夾雜著錯謬。
假如這個說法讓說預言的恩賜顯得無關緊要，或貶低了它的教育價值，那麼我們應該先來思考另一個屬靈恩賜——「教導」，來做個對比。
你難道不認爲，當教導作爲屬靈的恩賜運用時，它就被聖靈激發和維持，並且根植於那無誤的、神聖的啓示——聖經嗎？作爲恩賜，教導就是被聖靈激發、支持，爲建造教會而講解聖經真理的行動。所有的人都會同意，這個恩賜對教會生活具有極大的價值。但是，是否有人會因此認爲，一位聖經老師的言論，即使在他靠恩賜教導時，一定準確無誤？不是的。我們能不能說，這位老師口裡所講的一切，都具有神聖的權威呢？也不見得。除非在間接的意義上，其真理的權威性，並不在其教導本身，也不是他內在固有的，而只在於他講解的根源——聖經那裡。
爲什麼呢？這樣一個被聖靈激發和維持的恩賜，又是建基於無誤的啓示（聖經）之上，居然還可能會出錯，混進一些不完美的東西，而且只在間接的程度上才擁有其衍生出來的權威。爲什麼呢？答案是：一位教師對聖經真理的洞察，有可能是錯誤的；他對於聖經真理的分析，可能是錯誤的；他對於聖經真理的解釋，可能是錯誤的。從來沒人敢保證，在無誤的聖經與教會的教導之間的連接，是不會出錯的。教導儘管是屬靈恩賜，卻並不保證運用時不會出錯。
不過呢，儘管教導的恩賜可能會出錯，而且也不具備其內在固有的神聖權威，我們依然要承認，它對於教會極有價值。那些有恩賜的老師培育建造了我們，上帝也在其中大大做工。教導，的確是個很好的屬靈恩賜。
現在，我們把以上的例子，跟說預言的恩賜比較一下。這個恩賜，也是被聖靈激發並維持的，也是建立在上帝的啓示基礎上的。上帝將某些事情啓示給先知（藉著某些超越普通感官功能的途徑），並且因著上帝從來不會犯錯，我們可以知道這啓示必定完全正確。但是，說預言作爲恩賜，卻不能保證啓示被毫無錯誤地傳遞出去。做先知的人有可能對這個啓示認知不夠完全，對啓示的理解不夠準確，在傳講時說得不夠全面。所以保羅會說，他自己如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（林前13:12）。說預言的恩賜可能導致含有錯誤的預言，就像教導的恩賜可能導致含有錯誤的教訓那樣。所以，我要問大家一個問題，「如果教導對於教會建造是有益的，那麼說預言不也是會對教會建造有益的嗎，就像保羅指出的（林前14:3, 12, 26）——儘管這兩種恩賜都可能出錯，都會夾雜著從人而來的不完全，並且都需要被檢驗？」
綜上所述：在我們的思維模式中，需要創建一個新目錄，專門處理那些被聖靈激發和維持，且根植於啓示的言語和教訓，去檢驗和篩選它們。這個目錄在我們知道的那些類別之外。我們所有的目錄是：1，真先知類，他們的話不會出錯，是來自神口頭的默示（包括那些先知性的聖經作者，還有耶穌和使徒）；2，假先知類，就是申命記13:3; 18:20（參見，耶23:16）等處咒詛的。此外，按照聖經記載關於說預言的內容，我們要建立另一個目錄：就是「作爲屬靈恩賜的預言」一類——這類預言雖是聖靈激發和維持的，以啓示爲根基的，卻混雜了人性的不完全和不可靠，因此需要篩選。
我之所以用篩選這個詞，是因爲帖撒羅尼迦前書5:19-22的經文中的啓示。在那裡，被篩選和檢驗的並不是先知本人（看他是真先知還是假先知），而是預言本身（看它們是好是壞）。「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」這樣的情況，並不是一刀切的對於真假先知的判斷，而是在告誡我們，要對具體的預言信息進行察驗，有可能當中某些預言是好的，美善的，而另外一些乃是錯謬的。
保羅說，假如我們因著預言不完美就藐視之，那就是消滅聖靈的感動。我希望你們盡力避免，不要落到那種光景裡。那麼，應該如何做才好呢？這裡還有許多道理要講。我打算今晚繼續講這個課題，爲大家提供進一步的理由，以及一些實際運用方面的建議。願主自己在今天下午繼續做教導我們的工作。
