「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
《約翰福音》講述耶穌基督和他的救贖工作，集中在耶穌生命的最後三年——特別是關於他的死亡和復活。本書寫作目的很明確地記載在《約翰福音》20:30-31：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 」寫這本書，是爲了幫助人們信靠基督，並且得著永恆的生命。
但是，你可不要因此以爲，這本書只寫給不信主的人。那些已經相信耶穌的人，也必須持久信靠他，好叫自己最終可以得救。耶穌在《約翰福音》15:6說，「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」此外，在《約翰福音》8:31那裡，他又說，「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」
因此，當約翰說，「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」他的意思是，他的寫作目的乃是要在非信徒當中激發信心，並且在信徒當中維持信心——這樣就可以把兩者都帶入永生。你要珍愛和信靠耶穌、超過一切，並且持續一生，關於這方面的教導，可能沒有哪一部聖經書卷比《約翰福音》更好了。
這本描繪耶穌的作品，是由一位目擊證人寫的，他自己就是這些無比重要的事件的參與者。我們在本卷書中看到一個不同尋常的表達方式：「耶穌所愛的那門徒」，有五次之多（13:23; 19:26; 20:2, 7, 21:20）。比如《約翰福音》21:20（本書快結束的部分），「彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著。」接下來又在四節經文之後（21:24）提到，「爲這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」因此，這位被稱爲「耶穌所愛的那門徒」——就是那位在最後的晚餐上斜靠在耶穌肩膀上的人（13:23）——是他寫了這本福音書，作爲耶穌生命中若干事件的見證人，他是神所默示的聖經作者之一，爲要把耶穌生平言行的意義向我們啓示出來。
我之所以提到神所默示的，原因之一是，這正是耶穌應許說他會做的。《約翰福音》14:26，他說，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」並且在《約翰福音》16:13那裡，他又說，「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」
換句話說，耶穌揀選了使徒，好讓他們作他的代表，又拯救他們，教導他們，差派他們出去，並且接下來，又藉著聖靈，賜給他們神聖的指引，好把聖經的經文書寫出來，使之成爲教會的根基（弗2:20）。因此我們相信，約翰所寫的福音書，誠然是上帝默示的話語。
那些話語——「神的話語」——帶我們來到了《約翰福音》的開頭部分。1:1-3寫道，「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」我們今天就把注意力放在這幾節經文上面。
首先來關注一個術語：道。「太初有道。」關於這個道，最重要的是在14節裡說的：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
約翰知道自己在這21章的篇幅當中要寫些什麼。他乃是要講述一個故事，內容是耶穌基督所作的和所教導的。這是一本關於耶穌基督生平和言行的書——對於這個人，約翰是認識的、看過的、聽過的、並且是親手摸過的（約一1:1）。這位耶穌是有血有肉的人。他不是一個幽靈或者一個離奇出現又離奇消失的鬼怪。他會吃、會喝、也會疲乏，而且約翰跟他有過非常親密的接觸和交往。甚至耶穌的母親，在她生命的最後部分，還是跟約翰住在一起呢（約19:26）。
所以，在《約翰福音》1:1-3，作者要盡其所能，告訴我們有關耶穌最終極的事情。約翰用了多於三年的時間，才弄明白耶穌到底是誰，以及那身份所包含的豐富內容。但是，約翰卻不希望他的讀者們，要用多過三句話的經文來理解耶穌，儘管他自己乃是花費好長的時間才明白的。他希望我們能夠在腦海裡，從他的福音書一開頭，就清楚雋永地刻畫出耶穌基督的永恆、威嚴和神性，以及他作爲造物主的權利。
這就是1-3節的要點所在。約翰要我們在讀這本福音書時，帶著敬拜的心，並謙卑、順服、驚喜的心，去體會，那位在婚禮當中出現過、在水井旁歇息過、在山坡上奔走過的耶穌，居然就是這個宇宙的創造者。你看到和感受到這個衝擊了嗎？這並不是我設想的，也不是我講道的邏輯構思，而是這本福音書的結構。這就是約翰寫書的方式——也就是上帝想要他組織文字的方式。假如要你或者我來寫這本書，大概我們會採取一個循序漸進的方式，讓耶穌的身份逐漸明朗起來，好叫讀者在懸念當中去摸索和感慨，這個人到底是誰啊？
但是約翰說，不對，我可不這麼寫。「從我的筆尖流淌出來的第一個字開始，我就要讓你震驚，因著這個人的真實身份而大大詫異，他竟然是道成肉身的，而且是住在了我們中間的。所以我一定不會讓你搞錯的。」約翰就是這個意思，他要我們在讀這本福音書裡每一個字的時候，都帶著非常清晰、堅實、奇異的知識，知道耶穌基督曾經是與神同在的，而且他就是神，並且，那位爲我們捨命的（約15:13），正是宇宙的創造者。約翰希望你來認識和相信一位崇高偉大的救主。無論是否還有別的什麼事，可以幫助你享受耶穌，約翰都希望你能在耶穌那無限的尊榮和威嚴裡，來好好地認識和珍惜他。
不過，我們還是要問，爲什麼約翰要選擇用「道」這個詞稱呼耶穌呢？「太初有道。」我對這個問題的答案是：約翰稱呼耶穌爲道，是因爲他已經開始意識到，耶穌所說的話就是上帝的真理，並且耶穌這個人本身，也同樣是上帝的真理，它們乃是如此緊密地聯繫在一起，以至於耶穌本人——在其降臨、工作、教導、死亡、以及復活上——就是上帝那最終的和決定性的信息。或者我們可以用更加簡練的話語來表達：上帝想要對我們說的話，並不只是——或主要是——耶穌口裡講出來的話，而恰恰是耶穌的所是和所行。他口中所講的話，不過是用來闡明他自己並他的工作。而耶穌自己，並他所作的工作，正是上帝要啓示出來的主要真理。耶穌說，「我就是真理」（約14:6）。
他來了，是要爲真理作見證（約18:37），並且他就是真理（約14:6）。他的見證和他本人，就是真理的道。他又說，「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」（約8:31），而且他還對門徒說，「常在我裡面」（約15:7）。當我們住在他的裡面，我們就是住在那個道的裡面。耶穌說他所作的工作，就是爲他「作見證」的（約 5:36; 10:25）。換句話說，在他的工作當中，他就是那道。
在《啓示錄》19:13裡（啓示錄也是約翰寫的），約翰如此描述耶穌榮耀的再臨：「他穿著濺了血的衣服；他的名稱爲神之道。」重回地上時，耶穌被稱爲神之道。兩節經文之後，約翰接著說，「有利劍從他口中出來」（啓19:15）。換句話說，耶穌就是用他口中神話語的能力，來擊打列國——那也就是聖靈的寶劍（弗6:17）。但是，這個話語的能力，是如此緊密地與耶穌自己聯合的，以至於約翰說，耶穌不僅僅是從他的口中會發出一把神的話語的寶劍，而且他本人就是那神的道。
所以，當約翰開始寫福音書時，他乃是綜覽了那些從耶穌的生活、教訓、死亡、以及復活而產生出來的所有的啓示、所有的真理、所有的見證、所有的榮耀、所有的亮光、以及所有的話語，他把這一切關於上帝的啓示歸納在一起，就得出了一個名字來：他就是那「道」——那首先的、末後的、終極的、決定性的、絕對真實和可靠的，道。其意思乃是跟《希伯來書》1:1-2所說的一致：「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他爲承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」那位道成肉身的神的兒子，正是上帝賜給世界的高潮性、決定性的道。
對於耶穌的四個觀察
這樣，在一開始，約翰就想告訴我們關於耶穌基督這個人的什麼事情呢？雖然我們知道，這整本福音書的篇幅當中，滿載著耶穌的行爲和話語。但關於耶穌，他想告訴我們的主要是四件事：1）他存在的時間，2）他身份的本質，3）他跟神的關係，以及4）他跟世界的關係。
第1節：「太初有道。」這裡的短語「太初」在希臘文原文中，跟舊約聖經的希臘文譯本的最前面兩個字一模一樣：「起初神創造天地。」這並非出於巧合，因爲約翰想要告訴我們的第一件事，關於耶穌所作的事情，就是他創造了宇宙萬物。這就是約翰在第3節所說的。因此，「太初」這個短語的意思就是：在還沒有任何的被造物之前，那位道，上帝的兒子，就已經在那裡了。
還記得前面我們提到的：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子」（約20:31）。約翰在他的福音書開始部分，先把耶穌——即基督，這位神的兒子，按照時間的尺度加以定位，亦即，他乃是在時間之前的。《猶大書》的作者對於這個真理，發出了由衷的歌頌，他讚歎道，「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們」（猶1:25）。保羅也在《提摩太後書》1:19那裡說，上帝在基督耶穌裡賜給我們恩典，而且乃是在「萬古之先」就 賜下的。所以，在時間和物質存在之前，就有了這個道，耶穌基督，上帝的兒子。這就是我們在這本福音書裡將要遇見的那一位。
第1節的末尾說：「道就是神。」這本福音書的特點之一，就是常常用非常簡潔的詞句，來傳達最有份量的教義真理。再也不能比這個說法更簡單了——並且也不能比它更有份量了。這個道，就是那成爲肉身並且在我們中間住過的，耶穌基督，曾經是、並且一直就是神。
讓這個道理，在我們伯利恆教會，直至所有純正的基督教會裡，被大聲、清晰地宣揚吧，那就是，我們敬拜耶穌基督，因爲他是神。讓我們像多馬那樣俯伏跪拜在耶穌腳前，如《約翰福音》20:28記載的，在喜樂和驚奇中承認和宣告說：「我的主！我的神！」
當我們聽見那些猶太人的領袖說（《約翰福音》10:33），「我們不是爲善事拿石頭打你，是爲你說僭妄的話；又爲你是個人，反將自己當作神。」我們就要大聲喊道，「不，這不是僭妄的話！這就是他真實的身份，我們的救主，我們的主，我們的神！」
這個《約翰福音》系列講道的意義，你看到了嗎？這意味著，一週接一週我們不斷去認識耶穌，就是認識上帝。你想認識上帝嗎？來吧，並且邀請其他人也來，在遇見耶穌的過程中，讓我們與上帝相遇。
假如某天有耶和華見證人或者穆斯林對你說：「這一處經文的翻譯不對。不應該譯成『道就是神（英文大寫字母開頭的神） 。』而應該譯成，『道乃是一位小神（英文小寫字母開頭的神） 。』」然而，僅僅從上下文，你就能知道，這種說法是完全錯誤的。對此，就算你不懂希臘文也可以知道。在最後一點裡，我會告訴你理由。但首先我們要來看看，耶穌跟上帝的關係。
第1節句子中間是：「道與神同在。」「太初有道，道與神同在，道就是神。」這就是歷史上那個偉大的三位一體教義的核心。有一天，我可能藉著《約翰福音》其他經文和聖經其他經卷，針對這個教義，專門講一篇道。
但是現在，我只想讓這個直截了當的陳述存在你腦子裡，沉澱在你心中：這個道，耶穌基督，乃是與神同在的，並且他早就是神。他今天依然是神，而且他跟神又有著一個關係。他就是神，並且他又是神的像，要完美無缺地把上帝的一切所是都返照出來，並且以其獨特的位格，他從永恆的過去，就已經作爲完滿神性的表達而存在了。神在其本質上，只有一位，卻又同時有著三個位格——是同一個意識的三個中心。其中的兩位已經在這裡被提到了。父神和子神。在這本福音書接下來的部分，我們還會見到這些名字。再往後，就會把聖靈也引介進來。
既然我們只能從鏡子裡觀看，是模糊不清的，而且我們今天所知道的也很不完備（林前13:9, 12），那麼對這個教義的奧祕特性，你就不要太過驚訝，也千萬不要因此拋棄它。假如耶穌基督不是神，他就不能夠成就你的救贖（來2:14-15）；而且他的榮耀也就不足以滿足你那不止息的、對於不斷發掘美好事物的渴望。假如你拋棄了耶穌基督的神性，你就拋棄了自己的靈魂，順帶著丟棄的，還有你在將來世代當中所有的喜樂。
到此爲止，我們已經查考了 1）他存在的時間（乃在一切的時間之前），2）他身份的本質（「道就是神」），3）他跟神的關係（「道與神同在」）。現在，我們要以他跟世界的關係，來作爲我們的結束。
第2-3節經文：「這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」那位成爲肉身且住在我們中間的道，那位教導過我們，醫治過我們，斥責過我們，保護過我們，愛過我們，而且又替我們死去的，是他，創造了這個宇宙。記得把第1節而來的三位一體的奧祕存留在心。千萬不要一讀到第3節，馬上就把這個真理遺棄了。「萬物是藉著他造的。」是的，有另外的一位，乃是藉著這個道而行動的。那一位就是上帝。但是，道就是上帝啊。因此，不要讓你自己對於基督之作爲造物主之工作的神聖威嚴性，在意識上受到縮減。在創造萬物的過程中，他的確曾經是父神的代理，或話語。但是，即使在那個行動裡，耶穌依然是神。就是這位神，亦即道，創造了世界。你的救主，你的主人，並你的朋友——耶穌，就是這位造你的神。
現在，假設一位穆斯林或耶和華見證人會的，或任何從亞流主義（或稱阿里烏斯教，四世紀時一個古老的異端）的思想流派出來的人，對你說，「耶穌不是神，也不是永恆的——他不是在永恆當中由神所生——耶穌實際上是被造的。只不過他是第一個被造物罷了。是眾多高貴的天使當中級別最高的那位而已。」或者，乾脆就借用亞流派人士的說法，「曾經有那麼一段時期，耶穌沒有存在。」約翰爲我們寫下了第3節，就是專門針對這種錯誤觀點的，要使這種說法完全站不住腳。
他沒有只是說，「萬物是藉著他造的。」你可能會以爲這樣就足夠把事情擺平了。耶穌不是一個被造的生靈；而是他創造了所有生靈。但是，若是這樣的話，可以想像得到，還會有人這麼說，「沒錯，但是『萬物』並沒有包括他自己啊。」萬物可以是指耶穌以外的那一切的存在物。因此，他們以爲，還是能夠說，耶穌是被父神所造的，然後呢，他接著才又跟父神一起，去創造了其它一切。
但是約翰沒有就此停住。他要繼續把這個事情徹底說明（第3節最後部分），「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」這最後的短語「凡被造的，」又在這個「沒有一樣不是藉著他造的」之上，添加了什麼意思嗎？那意思是：要非常明確、充分強調、而且如同水晶般透亮地來表明，任何的屬於被造範疇的存在物，都是基督所造的。因此，基督自己就不會是被造的。因爲，在你自己還沒有存在之前，你不可能自己把自己造出來！
基督不是被造的。所以他被稱爲神。誠然，道就是神。
願主幫助我們，看見他的榮耀。去敬拜他。阿們。
