奧古斯丁把謙卑稱作「美德之母」。但在我向你們表明誰是謙卑之人以前，我要列出三個分別：
第一，降卑和謙卑之間的分別
一個人有可能降卑，卻並不謙卑。一個罪人可能因受苦降卑。他的境況卑微，他的性情卻並非如此。一個敬虔人不僅降卑，而且謙卑。他的內心和他的境況一樣卑微。
第二，外在謙卑和內在謙卑之間的分別
謙卑的表現和謙卑的靈之間有極大分別。
第三，謙卑和策略之間的分別
許多人爲達到自己目的裝出謙卑的樣子。教皇黨人看起來是最謙卑、是最治死罪的聖徒——但這其實是狡猾，而不是謙卑。因爲他們通過這手段，可以得到地上的收入，據爲己有。這一切是他們可以做出來的，但他們卻沒有敬虔。
回答 1：一個謙卑的人清空對自己一切自大的想法。伯納德稱謙卑是一種自我毀滅。「謙卑的人神必然拯救」（伯 22:29）。希伯來文作「眼睛往下看的人」。一個謙卑的人看自己，比別人看他更低。大衛雖然是一位君王，卻仍看自己是一條蟲，「但我是蟲，不是人」（詩 22:6）。殉道士貝德福德仍自認是一位罪人。「我若爲義，也不敢抬頭」（伯 10:15）——就像紫羅蘭是芬芳的花朵——卻低垂著頭。
回答 2：一個謙卑的人看別人比自己強。 「只要各人看別人比自己強」（腓 2:3）。一個謙卑的人看重別人，看別人比自己更強，原因是因爲他看自己的內心，比看別人的心看得更清楚。他看到自己的敗壞，認爲「其他人實際上並不是這樣」；他們的美德 不像他的那樣微弱；他們的敗壞 不像他的那樣強大。他想：「他們的心肯定比我的要好。」一個謙卑的基督徒仔細察看他自己的軟弱，以及別人的優點，這讓他更看重別人，勝過重視自己。「我比眾人更蠢笨」（箴 30:2）。保羅雖然是眾使徒當中爲首的，卻仍稱自己是「比眾聖徒中最小的還小」（弗 3:8）。
回答 3：一個謙卑的人輕看他已盡的本分。驕傲最容易在我們的神聖的事物事中滋生，就像蟲子在最甜的果子中滋生，最美味的酒泛出泡沫。一個謙卑的人不僅爲他的罪，還爲他已盡的本分哀嘆。當他禱告和哀哭完畢，他說：「哎呀，我做得何等之少！神可能要爲所有這一切定我的罪！」他就像義人尼希米一樣說，「我的神啊！求祢因這事記念我，照祢的大慈愛憐恤我」（尼 13:22）。「耶和華啊，求祢紀念我已經盡心竭力——但求祢存留我的性命，赦免我的罪過。」他太過輕浮的看他已盡最好的本份，所以他渴望基督的功德可以加在天平上，算爲屬他自己。謙卑的聖徒看他的抄本就臉紅害臊。他看自己寫得歪歪扭扭，不能不帶著墨漬污點。他思想他所盡最好的本分成了衰敗，這就令他謙卑。他把毒物滴落在他所獻的祭物上。 他說，「哦，我不敢說我已經禱告，或已經痛哭流涕；我寫下，當作已盡本分的事，神可能要寫下，當作是罪！」
回答 4：一個謙卑的人總是自責。他抱怨，不是抱怨他糟糕的環境——而是他那糟糕的內心！「哦，這顆不信的噁心！」胡泊爾（Hooper）說，「主啊，我是地獄——但祢是天堂。」一個假冒爲善的人總是滔滔不絕說自己有多麼好。一個謙卑的人總是在說他多麼糟糕。那位高飛，被提到三重天上的聖徒保羅——但這極樂鳥是何等爲他的敗壞哀嘆！「 我真是苦啊！」（羅7:24）。聖潔的貝德福德認定自己是「那內心剛硬的罪人」。一個謙卑的基督徒知道得越多，就越抱怨他的無知；一個謙卑的基督徒越有信心，就越爲他的不信哀哭。
回答5：一個謙卑的人在受苦的光景中要以神爲公義。 「在一切臨到我們的事上，祢卻是公義的」（尼 9:33）。人若壓迫毀謗，謙卑的人要承認，在 苦難中神是公義。「我犯了罪」（撒下 24:17）。「主啊，我驕傲，我不結果子，我愛世界，這一切都是招致所有這些審判的原因。」 密雲環繞神的時候——然而「公義和公平，是祂寶座的根基」（詩 97:2）。
回答 6：一個謙卑的人叫基督顯爲大（腓 1:20）。對於他一切的作爲，他把榮耀歸於基督和白白的恩典。 克努特王從自己頭上摘下冠冕，把它放在耶穌受難像上。同樣，一位謙卑的聖徒把榮耀的冠冕從自己頭上摘下，把它安放在基督頭上。原因就是他對基督的愛。愛能放下一切，把它交給所愛的對象。以撒愛利百加，把他的金銀器給她（創 24:53）。謙卑的聖徒全然愛基督，所以能放下任何事情交給祂。他把他所做一切得到的尊榮和讚揚歸給基督。「讓基督佩戴這些珍寶！」
回答 7：一個謙卑的人甘心爲罪受責備。 一個惡人太過自高，不願屈身接受責備。先知米該雅告訴亞哈王他犯的罪，王說，「我恨他！」（王上 22:8）責備一個驕傲的人，就像在石灰上倒水，這石灰就會變得越來越熱。 謙和的人喜愛那責備他的人：「要責備智慧人，他必愛你」（箴 9:8）。靈裡謙卑的基督徒不單能承受朋友的責備，也能承受敵人的責備。
回答 8：一個謙卑的人甘願他的名和才華被掩蓋下去，讓神的榮耀得加增。 他甘願在才華和威望方面被其他人發光遮蓋，好讓基督的冠冕可以更燦爛發光。「讓我衰微，讓基督興旺」，這是謙卑之人的座右銘。他渴慕的是，不管是誰作爲被使用的工具，只要基督得高升，他都大大歡喜。「有的傳基督是出於嫉妒」（腓 1:15）。他們傳基督，是爲了把保羅的一些聽眾拉走。他說，「這有何妨呢？基督究竟被傳開了。爲此，我就歡喜」（18節）。如果神使用任何其它工具做工，可以給祂帶來更大榮耀，一個謙卑的基督徒就甘心被擱置在一旁。
回答 9：一個謙卑的聖徒滿足於神看爲是對他最好的光景。一個驕傲的人抱怨他得不到更多；一個謙卑的人驚奇他竟得到如此之多：「祢的一切慈愛，我一點也不配得！」（創 32:10）。人心降卑，就能 俯就卑微的光景。一個基督徒看他的罪，驚奇他的遭遇竟沒有更糟。他說，他得到的憐憫是過於他配得的。他知道，神爲他安排最糟的事，也比他配得的要好；所以他跪下感恩領受。
回答 10：一個謙卑的基督徒會俯就最卑微的人和最卑微的職分。他要探望基督最貧窮的肢體。對他來說，乞丐拉撒路的瘡比那財主華麗的衣袍更爲寶貴。他不會說，「你站開吧！不要挨近我，因爲我比你聖潔」（賽 65:5）——而是 「俯就卑微的人」（羅 12:16）。
如果謙卑是一個虔誠人不可分離的品格，那麼讓我們用這試金石來試驗我們的心。我們謙卑嗎？哎呀，那些充滿的驕傲要膨脹，馬上要爆發出來的人，他們的敬虔表現在哪裡？但人雖然驕傲，卻不願承認。這驕傲的私生子生出來——但沒有人願意承認自己是它的父親。所以，請讓我問幾個問題，讓你的良心來回答：
第一，習慣誇口的人豈不是驕傲嗎? 「你們這自誇是不好的」（林前 5:6）。
第二，那些因自己長處自視甚高的人豈不是驕傲嗎？用自愛的放大鏡看待自己的人，在自己眼中顯爲比實際更好。行邪術的西門妄自尊大（徒 8:9）。亞歷山大覺得自己肯定是主神朱庇特的兒子，有神的出身。波斯王薩博自封爲 「日月的兄長」。我曾讀過一個故事，一位教皇踩著皇帝弗雷德里克的脖子，引用那節經文，「你要踹在獅子身上，踐踏大蛇」（詩 91:13），作他驕傲的託辭。沒有偶像比得上自我；驕傲之人向這偶像屈身下拜。
第三，那些看不起其他人的人豈不是驕傲嗎？法利賽人「仗著自己是義人，藐視別人」（路 18:9）。中國人說歐洲人是單眼，而他們有兩隻眼睛，全世界其餘的人都是瞎子。一個驕傲的人用這樣蔑視的眼光看待別人，就像歌利亞看大衛一樣：「非利士人觀看，見了大衛，就藐視他」（撒上 17:42）。那些站在驕傲尖塔上的人，看其他人是大不過烏鴉。
第四，自吹自擂的人豈不是驕傲嗎？ 「丟大起來，自誇爲大」（徒5:36）。 一個驕傲的人是他自己善行的通報傳令官；他吹噓自己的名聲，描繪自己的德行，他的惡就在於此。
第五，把神當得的榮耀歸給自己的人豈不是驕傲嗎？ 「這大巴比倫不是我建的嗎？」（但 4:30）同樣，驕傲的人說：「這些禱告豈不是我作的嗎？這些善行豈不是我行的嗎？」當希律發表一通演說，眾人恭維他是神的時候（徒12:22），他大大滿足於那對他的尊榮。驕傲是最嚴重的竊取聖物，它搶奪神的榮耀！
第六，從不以自己的境況爲喜樂的人豈不是驕傲嗎？他們嚴苛地說到神，指責祂的看顧和智慧，彷彿祂虧待了他們。連神祂自己也不能討一個驕傲之人歡喜。他永遠挑剔，公然抗拒神。
哦，讓我們省察，看看我們裡面有沒有任何這種驕傲的酵。人按本性是一團驕傲的血肉。這驕傲的罪在血液中流淌。我們第一對先祖因驕傲墮落。他們渴望成爲神。最好的人裡面也有這罪的種子——但敬虔人不容自己留在其中。他們通過治死罪，努力殺滅這野草。但肯定的是，哪裡這罪作王得勝，那裡就不能容得下恩典。如果能把沒有謙卑的人稱作敬虔人，那你就可以把一個沒有智慧的人稱爲通達人了。
爲謙卑這種品格努力。這是使徒的勸勉，「你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因爲『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』」（彼前 5:5）。要披戴謙卑，把它當作刺繡的美衣穿上。缺乏什麼，都比缺乏謙卑要好。缺乏恩賜，也比沒有謙卑要好。是的，缺乏「聖靈賜下的安慰」，也比缺乏謙卑要強。「耶和華向你所要的是什麼呢？只要你存謙卑的心，與你的神同行」（彌 6:8）。
回答 1：讓我們在自己面前擺上基督金子般美好的榜樣。祂的學位是「謙卑博士」。「反倒虛己，成爲人的樣式」（腓 2:7）。哦，神的兒子取了我們的肉身，這是何等降卑！而且，我們的人性因被罪玷污而蒙羞時，基督竟取了我們的人性——這是奇妙的謙卑。請看那一位謙卑的救主——讓驕傲的羽毛脫落！
回答 2： 深思神的浩大和純全；看榮耀一眼就令人謙卑。當神的榮光在以利亞面前經過，他就用外衣蒙上臉（王上 19:13）。日頭出現，眾星就消失。
回答 3：讓我們深思自己：
第一，思想我們的黑暗面。以神的話語爲鏡，直面我們自己，我們就看到我們的瑕疵。我們裡面湧動著一個何等罪的世界！我們可以和伯納德一道說：「主，除了罪和荒涼，罪孽和不結果子，我就什麼也不是了。」
第二，思想我們的光明面。我們身上有任何善嗎？
譯/校：改革宗經典出版社。本文摘自湯姆·華生所著《一幅敬虔人的素描》（The Godly Man's Picture）第11章。
